مظاهر التجديد في شعر بشار بن برد
اقرأ أيضاًخصائص الخطابة: فن الخطابة والإلقاءالخطابة في العصر الجاهلينشأة بشار بن برد ومصادر شعرهنشأبشار بن بردفي البصرة لجدٍ فارسي كان على المجوسية وأبٍ وأم كانا عبدين ويبدو أنَّ أمه كانت رومية، وكان بشار نفسه عبداً في بداية حياته، وولدته أمه أعمى، فكانت هذه الأسباب كفيلة بجعله ناقماً على المجتمع العربي، وما زاد نقمته فقده لاثنين من أولاده.نشأ في بني عقيل من قبيلة قيس التي تبع لها بالولاء، فأخذ عنها السليقة اللغوية، وكانت نشأته في البصرة في بيئة كثر فيها الهجاء فكان أول ما تفتقت قريحته الشعرية بالهجاء، وكان قد تردد على حلقات المتكلمين والذين اشتغلوا بالفلسفة فاجتمعت جميع هذه الأسباب لتكون عقلية بشار بن برد وتصبغها بطابع الزندقة الذي كان سبباً في موته.أغراضه الشعرية والتجديد فيهاعاصر بشار بن برد فترتين هما الحكم الأموي والحكم العباسي، ويعد بشار بن برد شاعر المُحدثين (الشعراء من غير العرب) ورأس طبقتهم بلا منازع، وقد حافظ على شكل القصيدة العربية وأوزانها المعتبرة، وكان تجديده على مستوى الموضوعات والصور الفنية.
فجمع بين القديم والحديث والأصيل والدخيل، ومع أنه كان أعمى منذ ولادته، إلا أنه جاء بصورٍ عجر من أبصروا عن الإتيان بمثلها، وقد جمع إلى ذلك أسلوب الحياة الجديد الذي اختلف عن أسلوب البداوة في شعره، وظهر ذلك في معانيه الشعرية، كما تعددت موضوعاته بين المديحوالغزل والهجاء وغيرها.المديحالمديح هو أكثرالأغراض الشعريةالتي وصلت بشار بالتراث القديم، إذ إنه سار على نهج الشعراء في المديح منذ الجاهلية؛ فكان يذكر الأطلال ورحلة الناقة وصولاً إلى مدح الممدوح بالشمائل التي درج العرب على التفاخر بها كالشجاعة والكرم وغيرها، وهو من أقل الأغراض التي جدد فيها، ويظهر تجديده في إضفاء طابع المبالغة الذي يعدُّ جديدًا على الذائقة العربية، إلى جانب توليد معانٍ جديدةٍ استوحاها من المعاني التقليدية.كقوله:يَلَذُّ العَطاءَ وَسَفكَ الدِماءِوَيغدو عَلى نِعَمٍ أَو نِقَمفَقُل لِلخَليفَةِ إِن جِئتَهُنَصوحاً وَلا خَيرَ في مُتَّهَمإِذا أَيقَظَتكَ حُروبُ العِدافَنَبِّه لَها عُمَراً ثُمَّ نَمفَتىً لا يَنامُ عَلى ثَأرِهِوَلا يَشرَبُ الماءَ إِلاّ بِدَم.
فالشجاعة وسيلان الدماء من الأمور التي كان الشاعر يمدح بها ممدوحه، أما أن يجعله متعطشاً للدماء ويشرب الدماء مع الماء فهذا لا يعهد عن العرب، ثم أن يجعل الخليفة يرسل قائده ويعود لنومه فهذا أيضاً لم يعرف عن العرب، وبشار في هذه المعاني مجددٌ ولعله استوحاها من ثقافته الفارسية، ومن مظاهر التجديد ذكر بعض الصور الني استوحاها من الحياة التي يعيشها كوصف السفينة بدل الناقة فيقول:وَعَذراءَ لا تَجري بِلَحمٍ وَلا دَمٍبَعيدَةِ شَكوى الأَينِ مُلحَمَةِ الدَبرِإِذا طَعَنَت فيها القَبولُ تَشَمَّصَتبِفُرسانِها لا في سُهولٍ وَلا وَعرِوَإِن قَصَدَت دَلَّت عَلى مُتَنَصِّبٍذَليلِ القَرى لا شَيءَ يَفري كَما تَفريتُلاعِبُ نينانَ البُحورِ وَرُبَّمارَأَيتَ نُفوسَ القَومِ مِن جَريِها تَجري.شعر الصداقةأدخل بشار بن برد شعر الصداقة في موضوعاته، والذي استوحاه منرسالة ابن المقفع في الصحبة،فهو بهذا أدخل موضوعاً جديداً، وسلك طريقاً لمن جاء بعده لينظم القصائد التي تتحدث عن الصداقة كموضوع أساسي، وفي ذلك يقول:أَخوكَ الَّذي إِن رِبتَهُ قالَ إِنَّماأَرَبتُ وَإِن عاتَبتَهُ لانَ جانِبُهإِذا كُنتَ في كُلِّ الذُنوبِ مُعاتِباًصَديقَكَ لَم تَلقَ الَّذي لا تُعاتِبُهفَعِش واحِداً أَو صِل أَخاكَ فَإِنَّهُمُفارِقُ ذَنبٍ مَرَّةً وَمُجانِبُه.الفخرعاش بشار فيالعصر الأمويالذي ظهرت فيه العصبية القبيلة، وسرى مع هذه العصبية فراح يفتخر ببني قيس الذين يتبع لهم بالولاء فيقول:مِنَ الحَيِّ قَيسٍ قَيسِ عَيلانَ إِنَّهُمعُيونُ النَدى مِنهُم تُرَوّى سَحائِبُهإِذا المُجحِدُ المَحرومُ ضَمَّت حِبالَهُحَبائِلُهُم سيقَت إِلَيهِ رَغائِبُه.
فما كادت الدولة الأموية تنتهي ويظهر العنصر الفارسي الذي زادت قوته في العصر العباسي، حتى نرى بشار يتنكر للعرب وينتسب لغيرهم، وتتحول عصبيته القبلية لعصبيةٍ للجنس غير العربي.فيقول:أَنا اِبنُ مُلوكِ الأَعجَمينَ تَقَطَّعَتعَلَيَّ وَلي في العامِرينَ عِمادُ.ويتغنى بأصله الفارسي وبأخواله من الروم فيقول:بِأَنَّني ذو حَسَبٍعالٍ عَلى ذي الحَسَبِجَدّي الَّذي أَسمو بِهِكِسرى وَساسانُ أَبيوَقَيصَرٌ خالي إِذاعَدَدتُ يَوماً نَسَبي.
وأن يوجد شاعرٌ يتغنى بالأصل غير العربي فهذا لم يوجد قبل بشار بن برد.الهجاءيبرز تجديدبشار بن برد في الهجاءبأمرين الأول نزعته الشعوبية وعدائه للجنس العربي، وهذا لم يعرف عن شاعرٍ قبله، ويزدري على العرب معيشتهم وضنك العيش الذي يواجهونه فيقول:تَقولُ اِبنَتي إِذ فاخَرَتها غَريبَةٌمُؤَزَّرَةٌ بِالوَبرِ في شَوذَرٍ قَدَدلَها والِدٌ راعٍ إِذا راحَ عِندَهابِأَشوِيَةٍ مِن قَلبِ ضَبٍّ وَمِن كَبِدأَبي نَجلُ أَملاكٍ وَزَورُ خَليفَةٍيَلينُ لَهُ بابُ الهُمامِ إِذا وَفَدطَلوبٌ للِأَيسارِ المُلوكِ إِذا غَداوَأَكرَمُ أَيسارِ المُلوكِ مِنَ الصَفَدوَأَنتِ لَقاةٌ بَينَ خَلفٍ وَأَكلُبٍمَتاعٌ لِمَن جازَ السَبيلَ وَمَن قَصَدوَإِنَّكِ مِن قَومٍ عَلَيهِم غَضاضَةٌتَرى غِيَراً بِالنَفسِ مِن عَيشِها النَكِدمُعاوِدَةٌ حَملَ الهَشيمِ بِكَفِّهاعَلى كاهِلٍ قَد كادَ يَأوَدُ أَو أَوِدلَشَتّانَ ما بَيني وَبَينَكِ في التُقىوَفي الحَسَبِ الزاكي وَفي العَيشِ وَالحَفَدسَبَقتُكِ فَاِرضَي بِالصَغارِ فَإِنَّمارُزِقتِ وَلَيسَ الرِزقُ كَالسابِقِ السَنَد.والأمر الثاني هو هجاؤه الفاحش الصريح الذي أبت أنفس العرب ذكره قبل بشار.
الغزلاستعمل بشار في غزله المعاني التي سبقه إليها الشعراء، واستلهم منهمالغزل العذريكالذي وجد عن مجنون ليلى، والغزل الصريح كالذي وجد عند عمر بن أبي ربيعة، وزاد عليهم بغزل الفاحش، دون أن يراعي الأعراف ولا الدين، فهو فارسي الأصل، وقد هجا الجنس العربي فكيف يتبع أعرافه، وعرف عنه الزندقة والإلحاد، فكيف يرضخ لحكم الشريعة، إضافةً إلى ذلك فإنه استلهم العناصر الحضارية في غزله، ولعل أبرز تجديد له في الغزل هو تهميشه لحاسة البصر في الإحساس بالجمال فهو أعمى، وبناءً على هذا أعلى من شأن بقية الحواس كالسمع والشم والتذوق في الإحساس بالجمال، وفي ذلك يقول:يا لَيلَتي تَزدادُ نُكرامِن حُبِّ مَن أَحبَبتُ بِكراحَوراءُ إن نَظَرَت إلَيكَ سَقَتكَ سَقَتكَ بِالعَينَينِ خَمراوَكَأَنَّ رَجعَ حَديثِهاقِطَعُ الرِياضِ كُسينَ زَهراوَكَأَنَّ تَحتَ لِسانِهاهاروتَ يَنفُثُ فيهِ سِحراوَتَخالُ ما جَمَعَت عَلَيـهِ ثِيابَها ذَهَباً وَعِطراوَكَأَنَّها بَردُ الشَرابِ صَفا وَوافَقَ مِنكَ فِطراجِنِّيَّةٌ إِنسِيَّةٌأَو بَينَ ذاكَ أَجَلُّ أَمراوَكَفاكَ أَنّي لَم أُحِطبِشَكاةِ مَن أَحبَبتُ خُبراإِلّا مَقالَةَ زائِرٍنَثَرَت لِيَ الأَحزانَ نَثرامُتَخَشِّعاً تَحتَ الهَوىعَشراً وَتَحتَ المَوتِ عَشراتُنسي الغَوِيَّ مَعادَهُوَتَكونُ لِلحُكَماءِ ذِكرا.
