خصائص شعر المتنبي

خصائص شعر أبو تمامالحكمة في شعر المتنبيالخصائص الفنية في شعر المتنبييحتوي كل نتاجٍ أدبيّ على خصائص فنيةٍ يمتاز بها، تتعلّق بالشكل والمضمون متمثلة باللغة والبلاغة، وقد امتاز شعر المتنبي بالعديد من الخصائص الفنية، المقسمة إلى خصائص لغوية وأخرى بلاغية، وفيما يلي توضيح لكلّ منها:الخصائص اللغويةعُرف عنالمتنبيأنه شاعرٌ طموحٌ، سعى دوماً إلى تحقيق وجوده رغم كل الصعوبات التي واجهته في حياته، فكان شعره مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بحياته وشخصيته، ومعظم قصائده ليست إلا ترجمةً لشخصيته المتميزة ومواقفه في الحياة، فأوجد لغةً جديدةً فريدةً خاصةً به ونوعيةً من الكلمات في مستوى طموحه، لتلبي حاجات نفسه المتمردة، ومثل هذه الكلمات؛ (تُرج، تهجم، تتقدم، تقهر)، و في ذلك ذكر محمد زكي العشماوي في دراسته عن المتنبي في كتابه (موقف الشعر من الفن والحياة في العصر العباسي): ( أن للغة المتنبي تشكيلاتٍ خاصةٍ يتكون منها نسيجه الشعري والتي تبطل معها اللغة أن تكون مجرد مجموعة متآلفة من الأصوات تدل اصطلاحا على مقابل مادي فتصبح صورة صوتية وحدسية معاً، و العلاقة بين معناها ولفظها تقوم إما على اقتران الصوت بالموضوع، أو الموقف الفكري، أو الرؤية، وإما على اقترانه بالحس والحدس).سعى المتنبي إلى خلق نمطٍ جديدٍ فيالشعرمغايراً للنمط التقليديّ، وقد نجح في ذلك، إذ صاغ الحكمة بأسلوبٍ بديعٍ ظهر جلياً في شعره لا سيما في قصائده في مدحسيف الدولة الحمدانيّ، والتي عبّر فيها عن حبه له وعن إيمانه بصفاته، فجاءت مقدّمات القصائد غايةً في الروعة، وذات لغةٍ غريبةٍ تدلّ على أنّ الشاعر متمكّنٌ من اللغة، فيتصرّف بها كيف يشاء، فتارةً يقدّم، وتارةً يؤخر، وتارةً يحذف، مستخدماً المحسنات البديعية ببراعةٍ، والألفاظ القوية التي تُظهر معاني الاعتزاز بالنفس والسمو بدلالةٍ رائعةٍ وإيقاعٍ صوتيٍّ قويٍّ، ومن ذلك قوله:عَلى قَدْرِ أهْلِ العَزْم تأتي العَزائِمُوَتأتي علَى قَدْرِ الكِرامِ المَكارمُوَتَعْظُمُ في عَينِ الصّغيرِ صغارُهاوَتَصْغُرُ في عَين العَظيمِ العَظائِمُوقوله أيضاً:إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِفَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِفطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍكطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِومن أهمّ الخصائص اللغويّة التي امتاز بها شعر المتنبي ما يلي:استخدام أسلوب الإشارةأكثر الشعراء في العصر العباسي من استخدام أساليب الإشارةالنداء، أمثالأبي تمام، والمتنبي الذي امتلأ ديوانه بهذه الأساليب، فلا تكاد تخلو قصيدة من قصائده منها، ومن الأمثلة على ذلك قوله في مدح عبد الله بن يحيى البحتري:أذا الغُصْنُ أم ذا الدِّعصُ أم أنتِ فتنةٌوذَيّا الذي قَبّلتُهُ البَرْقُ أمْ ثَغرُفنلاحظ هنا أنه كرّر اسم الإشارة (ذا) في نفس البيت مرتين، وصغرها مرة بقوله (ذيّا)، وقوله في مدح (الأوراجي) حيث استخدمضمير الغائبأربع مرات في نفس البيت؛ ثلاث مرات بصيغة المذكر ومرةً بصيغة المؤنث:يا أيّهَا المُجدَى علَيْهِ رُوحُهُإذْ لَيسَ يأتيهِ لها اسْتِجداءُاستخدام أسلوب النداءكما عُرف عن المتنبي إكثاره من استخدام أساليب النداء، في قصائده المختلفة، ومثال ذلك قوله:يا أعدَلَ النّاسِ إلاّ في مُعامَلَتيفيكَ الخِصامُ وَأنتَ الخصْمُ وَالحكَمُوقوله:فيا ابنَ الطّاعِنينَ بكُلّ لَدْنٍمَواضعَ يَشتَكي البَطَلُ السُّعالاويا ابنَ الضّارِبينَ بكُلّ عَضْبٍمنَ العَرَبِ الأسافِلِ والقِلالاالإكثار من استخدام الضمائريرى الناظر في شعر المتنبي إكثاره لاستخدام الضمائر، وهو بذلك يشابه نهج الأسلوب الصوفي، على وجه إتيانه بضمائر متتابعة في البيت الواحد، ممّا يضفي غموضاً على البيت الشعري، ومثال ذلك قول الحلاج:عجبتُ منك و منـّـييا مُنـْيـَةَ المُتـَمَنّـِيأدنيتـَني منك حتـّـىظننتُ أنـّك أنـّــيوقد نقل الثعالبي بعض أبيات المتنبي التي يكثر فيها من استخدام الضمائر، وذلك في قوله:وَتُسْعِدُني في غَمرَةٍ بَعدَ غَمْرَةٍسَبُوحٌ لهَا مِنهَا عَلَيْهَا شَوَاهِدُوقوله أيضاً:ولَوْلا أنّني في غَيرِ نَوْمٍلَكُنْتُ أظُنّني مني خَيَالاهذا وظهر في شعر المتنبي استخدامه لضمير المتكلم (أنا)، وذلك إن دلّ على شيء فإنما يدلّ على جانب الفخر والاعتزاز في شخصيته، ومثال ذلك قوله:أنا صَخْرَةُ الوادي إذا ما زُوحمَتْوإذا نَطَقْتُ فإنّني الجَوْزاءُوقوله:أنَا تِرْبُ النّدَى وَرَبُّ القَوَافيوَسِمَامُ العِدَى وغَيظُ الحَسودِأنَا في أُمّةٍ تَدارَكَهَا اللّـهغَريبٌ كصَالِحٍ في ثَمودِالتصغيركثُر التّصغير في ديوان المتنبي بصورةٍ مبالغٍ فيها، وقد استخدمه فيشعر المدحبهدف تقليل الشأن والإهانة، لا سيما في مهاجمة أعدائِه، ويشار إلى أنّ استخدام المتنبي للتصغير في شعره عائدٌ إلى تكوين شخصيته المتعالية، وذلك كقوله:أفي كلّ يوْمٍ تحتَ ضِبْني شُوَيْعِرٌضَعيفٌ يُقاويني قَصِيرٌ يُطاوِلُأو بهدف اللطافة والتعظيم كقوله:أُحادٌ أمْ سُداسٌ في أُحَادِلُيَيْلَتُنَا المَنُوطَةُ بالتّنادِيالغرائب والشواذّ النحويةكَثُر في شعر المتنبي الشاذ والغريب من اللفظ، ومن التراكيب،والقواعد النحوية، ويقال إنّ المتنبي لجأ إلى هذا الأسلوب لبيان مهارته في استخدامها، وليثبت معرفته الواسعة في اللغة وعلم النحو، وتقليداً للشعر الجاهلي، أو أنّه قد وجد في استعمال الغريب والشاذ في شعره طاقةً تعبيريةً تمنحه القدرة على التحليق بخياله الواسع، ومن الجدير بالذكر أنّ مقدرته اللغوية وكفاءاته كانت من محاولاته لتعجيز اللغويين الذين كان يتواجد معهم في قصور الملوك والأمراء، ومن الأمثلةِ على الألفاظ الغريبة والشاذة في شعر المتنبي؛ (المخشلب الختروانة، الإتشاك، الساحي، الخفش، قدى، وغيرها).يرىابن جنيّأنّ قول المتنبي للشاذ والغريب في شعره ليس جهلاً أو قلة درايةٍ، فقال في ذلك: (فلم يكن المتنبي جاهلاً أو غافلاً عمّا يقوله في شعره ويعنيه، إنما كان خروجه عنالإعرابوإتيانه بالشاذ والنادر من الألفاظ عن وعّي ودرايةٍ، وإنما هو الشعر الذي لا يقف عند حدّ ولا منتهى لحريته في ملاحقته للمعنى والقبض على الدلالةِ)، ومن ناحية أخرى هناك من يشير إلى أنّ هذه الغرائب في مدائح المتنبي قد سببت غموضاً في شعره، ما دفع النقاد واللغويون إلى شرحه وتفسيره، فظهرت عدة شروحٍ لديوان المتنبي بلغت الخمسين شرحاً وتزيد، ويَعزو شوقي ضيف ذلك إلى كثرة الغريب في الديوان، فيصفه؛ (بأنّه مستودع للتراكيب الشاذة في اللغة)، أما ناصيف اليازجي فيرى أنّ السبب في كثرة الشروح للديوان عائد إلى أنّ استعمال المتنبي للغريب من الألفاظ أدى إلى وضع ألفاظٍ في غير مكانها، كما أدى الحذف إلى حذفٍ في غير موضعه، وأدى التقديم والتأخير إلى عدم ربط أجزاء المعاني ببعضها.

وفي الجدول الآتي عرضٌ لبعض الأمثلة على استعمال المتنبي للغريب والشاذ في ديوانه:وصف استخدام الشاذ والغريبمن حيث الألفاظاستخدام لفظة (التوارب)، وقد عني بها التراب، ومثال ذلك قوله:أيفطمهُ التواربُ قبل فِطامهِويأكلهُ قبلَ البلوغِ إلى الأكلِمن حيث الجموعاستعمال جموعٍ ذات أوزانٍ نادرةٍ، كجمعه لملكٍ أملاكٍ، ومثال ذلك قوله:يا أكرمَ الأكرمينَ يا ملكَ الأملاكِطرا يا أصيدَ الصيدِمن حيث القواعدالإتيان بألف المثنى مع تأخير الفاعل، كقوله:نَفْديكَ من سَيْلٍ إذا سُئِلَ النّدَىهَوْلٍ إذا اخْتَلَطا دَمٌ ومَسيحُاستخدام الحروف في عملٍ غير عملها، ومثال ذلك استعمالهليسعلى أنها حرف، كقوله:بقائي شاءَ ليسَ هم ارتحالاًوحُسنَ الصبرِ زمْوا لا الجمالَاستعماله لاسم التفضيل في الألوان، كقوله:إبْعَدْ بَعِدْتَ بَياضاً لا بَياضَ لَهُلأنْتَ أسْوَدُ في عَيني مِنَ الظُّلَمِالخصائص البلاغيةيفيض شعر المتنبيبلاغةًوصوراً بيانيةً، وألفاظاً، ومعانٍ غايةً في الروعةِ، حيرتالنقادواللغويين في تفسيرها ومعرفة مدلولاتها، فالمتنبي شاعرٌ عالمٌ بكيفية جعل شعره مؤثراً بالمتلقي، فهو يعبّر عما يختلج في النفس الإنسانية، مصوّراً لها في كلّ حالاتها، وذلك من خلال بواعث الألم والظلم في حياته، والتي كان لها أكبر الأثر في إبراز جمال شعره وتألقه، ذلك الشعر الذي امتلأ ثورةً على الظلم والاستبداد، وامتلأ كبرياءً وشموخاً، إذ صدح به شاعرٌ فارسٌ شجاعٌ، امتلأت نفسه عزاً وإباءً، وقد استحق عن جدارةٍ لقب (مالئ الدنيا وشاغل الناس)، ليس فقط في عصره إنما في كل العصور، وذلك لِما اتّسم به من جزالةٍ في اللفظ وجودةٍ في المعنى، وقدرة على التصوير البيانيّ بأسلوبٍ شاعريّ بديع، فنراه يقول:أنَا الذي نَظَرَ الأعْمَى إلى أدَبيوَأسْمَعَتْ كَلِماتي مَنْ بهِ صَمَمُأنَامُ مِلْءَ جُفُوني عَنْ شَوَارِدِهَاوَيَسْهَرُ الخَلْقُ جَرّاهَا وَيخْتَصِمُوفيما يأتي توضيح لبعض الملامح الأسلوبية التي اتسم بها شعر المتنبي مع ذكر أمثلةٍ عليها:الإيجاز في غير خللٍ:وهو تضييق اللفظ على المعنى أي إيراد اللفظ القليل مع المعنى الكثير، وهو ما يسمى بـ (تكثيف المعنى)، أو (جوامع الكَلِم)، وذلك كقوله:بأي بلادٍ لم أجرّ ذوائبيوأيُّ مكانٍ لم تطأهُ ركائبيفقصد المتنبي في جرّ ذوائبه الغزل والتغنّي، وقصدَ في وطء ركائبه الغزو، أي أنّه في كلّ مكان يذهب إليه كان إمّا متغزلّاً أو غازياً، فبهذه الألفاظ القليلة اتّسعت الألفاظ لتضمّ معنى ودلالةً عظيمةً وشاملةً.الدّقة في الوصف:تمتّع المتنبي بقدرةٍ فائقةٍ علىالوصف، وتجسيد الصور الحسية إلى مرئية، ونرى ذلك في البيت الذي يقول فيه:وما الموتُ إلا سارقٌ دقّ شخصُهُيصولُ بلا كفٍ ويسعى بلا رجلِشبّه المتنبي في هذا البيت الموت بالسارق الخفيّ، الذي يصول ويجول دون أن يستطيع أحدٌ رؤيته، مع الإشارة إلى فعله العظيم الذي يتجلى في قبض أرواح الناس، وهنا نلاحظ أنه جسّد الموت الذي هو (حسيّ) في صورة السارق (المرئيّ).استحضار الصورة المبتكرة:امتلك المتنبي قدرةً إبداعيةً على الخلق، والابتكار، والتخيّل، فقد يستعيد في ذاكرته صورةً قد مرت به، فيرسم لها صورةً مشابهةً لها، وهذا ما يسمىبالتشبيه التمثيليأي تشبيه صورةً بصورةٍ، كما في البيت الآتي:يطأ الثرى مترفقاً من تيههِفكأنه آسٍ يجسُ عليلايصوّر المتنبي في هذا البيت هيئة الأسد في مشيته المختالة المتعالية التي تدلّ على القوة والتمكّن بهيئة الطبيب الذي يفحص المريض برفقٍ وتأنٍ وحذرٍ.

الإغراب في التخيّل:أكثرَ المتنبي من الصور الخيالية في شعره لا سّيما في شعر المدح، وقد تمادى في هذا التخيل حتى بلغ حدّ الابتذال الذي أدّى إلى الغرابة، ومن ذلك قوله في مدح سيف الدولة:رَأيتُكَ في الذين أرى مُلوكاًكأنك مُستَقِيمٌ في مُحَالِفإن تَفُقِ الأَنامَ وأنتَ مِنهُمفإنَّ المِسكَ بَعضُ دَمِ الغَزَالِتكثيف المعاني في البيت الواحد:وهو اختزال المعاني الجليلة في بيت واحدٍ، وذلك مثل قوله في مدح سيف الدولة بعد عودته من إحدى المعارك منتصراً:فَمَسّاهُم وبسطهم حريرٌوصَبّحهم وبُسطهم ترابُيصفُ المتنبي في هذا البيت أفعال سيف الدولة في المعركة بأسلوبٍكنائّيمُختزَل، (فبسطهم حريرٌ) كناية عن الطمأنينة والراحةِ التي كانوا عليها، و(بسطهم تراب) كناية عن الدمار الذي حلّ بهم، وهاتان الصورتان فيهما الكثير من الإيحاء لمعانٍ ودلالاتٍ عظيمةٍ.التلاؤم الصوتي وآلية التكرار:استخدمَ المتنبي التكرار في شعره للتأثير في المتلقي بصورة أكبر، ولإغناء الجانب الموسيقي المتناغم مع الصوت في التكرار، كما في قوله:إن المُعيدَ لَنا المنامُ خياَلهُكانت إعادتُهُ خيالَ خيالهِقصد المتنبي من وراء تكرار كلمةِ (خيال) البقاء على العهد في المحبة، فجاء هذا التكرار بطابعٍ صوتيّ متلائم مع الموسيقا، كما استخدم في هذا البيت أسلوبَ ردّعجزالبيت إلى صدره، وهذا النوع من التكرار يسمى (تصدير الحشو) أي تكرارالمعنى بأسلوبٍ آخر.إنّ المتأمل في النصوص الشعرية في شعر المتنبي على اختلاف أنواعها، يجدها تزخر بالصور الإيحائية المتميّزة، والتي تفرّد بها عن سائر الشعراء، فقد امتلك المتنبي قدرةً عاليةً على التخيل والتشخيص، ودقةً متناهيةً في الوصف، وليس أدلَّ على ذلك من قصيدته الشهيرة التي وصف بها الحمى والتي ظلّت محطّ إعجاب النقاد والدارسين في كلّ زمان ومكان، حيث شبه الحمى بامرأةٍ زارته فسيطرت عليه، وسَلَم أمره لها، مستخدماً الاستعارة المكنية، ليثير في المتلقي التشوق واللهفة، وهو يترقب جلاءالصورةالمرسومة ليتضح له معناها، وفيما يأتي بعض الأبيات من هذه القصيدة:عَليلُ الجِسْمِ مُمْتَنِعُ القِيَامِشَديدُ السُّكْرِ مِنْ غَيرِ المُدامِوزائِرتي كأنّ بها حياءٌفليس تَزور إلّا في الظلامِبَذَلْتُ لهَا المَطَارِفَ وَالحَشَايَافَعَافَتْهَا وَبَاتَتْ في عِظامييَضِيقُ الجِلْدُ عَنْ نَفَسي وَعَنهافَتُوسِعُهُ بِأنْوَاعِ السّقَامِالخصائص المعنوية في شعر المتنبيتُعرّف الخصائص المعنوية بأنّها المضمون وما يحويه من أفكارٍ وخيالٍ، وما يقصده الشاعر من معانٍ يعبّر عنها بواسطة الألفاظ والصّيغ الأدبية، ، ومما لا شك فيه أنّ لكل عملٍ أدبيّ خصائصاً معنويةً خاصةً به، وفيما يأتي أهم الخصائص المعنوية التي امتاز بها شعر المتنبي:القوة والعظمةاتسمت المعاني في شعر المتنبي بالقوة والعظمة، وظهرت هذه القوة أكثر ما ظهرت في شعر المدائح لا سيما في مدحه لنفسه مفتخراً بها، ومدحه لسيف الدولة، فقصائده في مدحه ووصفه لمعاركه تعتبر ملحميات تضاهي ملحمياتعنترة بن شداد، وتعتبرالقوة والشجاعة صفةً يشترك بها كل ممدوحيه، فهو لا يصف أحداً إلا ويجعل القوة، والشجاعة، والإقدام، وما إلى ذلك من مُثلٍ عليا من أساسيات وصفه، إضافةً إلى تَغنّيهُ بأمجاده وبطولاته وانتصاراته في المعارك، وقد آمن المتنبي أنّ الشاعر يجب أن يدافع عن الوطن بالسيف والكلمة، وألا يكتفي بمدح الملوك.

كانأبو الطيبشاعر معركةٍ، فجاءت نزعة القوة في شعره من قوة شخصيته وشجاعته، فقد قالوا فيه: (منذ أيامه الأولى في الشعر، كان المتنبي ذلك الصوت الذي يرفض الاستكانة، والخضوع، ويُحرض الإنسان على خوض المعركة من أجل كرامته وشرفه)، كما وقال الشريف الرضي واصفاً إياه: (إنّه قائد عسكر)، فالمتنبي كان فارساً يشارك في المعارك، ويتنقل بين ساحات الوغى، فلامه على ذلك أبي عبد الله بن اسماعيل اللاّذقي، وعلى اندفاعه وتعريض نفسه للمخاطر، فردّ عليه المتنبي بقصيدةٍ هذه بعض أبياتها:أمِثْلي تأخُذُ النّكَباتُ مِنْهُوَيَجزَعُ مِنْ مُلاقاةِ الحِمامِولو بَرَزَ الزّمانُ إليّ شَخصاًلخَضّبَ شعرَ مَفرِقِهِ حُساميوما بَلَغَتْ مَشيئَتَها اللّياليولا سَارَتْ وفي يَدِها زِمَاميإذا امتَلأتْ عُيُونُ الخَيْلِ منيفَوَيْلٌ في التّيَقّظِ والمَنَامِوفي التالي تُعرَض أبياتٌ قالها في مدح أبي الحسن محمد بن عبيد الله بن طعْج يصف شجاعته:ولا يَتَلَقّى الحرْبَ إلاّ بمُهْجَةٍمُعَظَّمَةٍ مَذْخُورَةٍ للعَظائِمِوذي لجَبٍ لا ذو الجَناحِ أمَامَهُبنَاجٍ ولا الوَحشُ المُثارُ بسالِمِتَمُرّ عَلَيْهِ الشّمسُ وهْيَ ضَعيفَةٌتُطالِعُهُ من بَينِ رِيش القَشاعِمِإذا ضَوْؤُها لاقَى منَ الطّيرِ فُرْجَةًتَدَوّرَ فَوْقَ البَيضِ مثلَ الدراهِمِالحكم والأمثالاستطاع المتنبي بلغته الخاصة التي ابتكرها أن يعبّر عن مكنونات نفسه، وعن الأحداث والمغامرات التي عاشها في حياته، بأسلوبٍ امتزج فيه
العقل مع الشعور، فجاءت الصور الشعرية عنده ذات طاقةٍ إيحائيةً تعجُّ بالحياة، ودلالةٍ نفسيّة مرتبطةٍ بالموقف، فاتسمت ببناءٍ عُضويّ أصيلٍ لا مثيل له، ولم يكن المتنبي يجد صعوبةً في استحضار هذه الصور، فقد كانت الصور حاضرةً في مخيلته الخصبة باستمرار، وبذلك وصفه الناقد دريد شكسبير بقوله: (إنّ جميع صور الطبيعة حاضرةً في ذهنه دائماً، فهو لا يولّد هذه الصور عن جهدٍ ومشقةٍ وإنما تأتيه عفواً).دور العوامل النفسية في الحكم والأمثاللعب الأثر النفسيّ في شعر المتنبي دوراً كبيراً في تَشكُّل الصور الشعرية في قصائده، ومثال ذلك نونيته التي قالها وهو في مصر بعد أن بلغه أنّ بعضهم قد شهّر به في مجلس سيف الدولة في حلب، فشعر بتشفّي الأعداء به، إضافةً إلى خيبة أمله في كافور، فصوّر في هذه القصيدة ألمه وحزنه على نفسه حيث تعثّر في بلوغِ غاياته وأمانيه، وعجِز عن النيل من أعدائه، فجاءت أبيات القصيدة حِكماً مستمدّةً من تجارب الشاعر في الحياة، وقد نالت هذه القصيدة أعجاب الأديبطه حسينلما اتسمت به من تصويرٍ غايةٍ في الدقةِ لمشاعر الألم والحزن التي سيطرت على المتنبي حين نظَمها مخاطباً نفسه بقوله:بِمَ التَعَلُّلُ لا أَهلٌ وَلا وَطَنُوَلا نَديمٌ وَلا كَأسٌ وَلا سَكَنُأُريدُ مِن زَمَني ذا أَن يُبَلِّغَنيما لَيسَ يَبلُغُهُ مِن نَفسِهِ الزَمَنُلا تَلقَ دَهرَكَ إِلّا غَيرَ مُكتَرِثٍمادامَ يَصحَبُ فيهِ روحَكَ البَدَنُفَما يَدومُ سُرورُ ما سُرِرتَ بِهِوَلا يَرُدُّ عَلَيكَ الفائِتَ الحَزَنُالمميزات الشعرية في الحكم والأمثالامتازت الصور الشعرية فيشعر الحكمةعند المتنبي بخاصية التجسيد والتشخيص، أي القدرة على تحريك الصورة في حيزٍ زمنيٍ، وتجسيد الحدث في عدة مشاهد، وعرضه في مساحةٍ مكانيةٍ معينةٍ، ومن ذلك قوله:عش عزيزاً أومُت وأنت كريمٌ بينطَعْنِ القنا وخفْق البُنودومن الجدير بالذكر أنّ المتنبي استخدم في حكمه ألفاظاً وتراكيباً للمتصوفةوالفلسفة، متأثراً بأبي علي الفارسيّ الذي كان معلماً له، وبصديقه ابن جنيّ، وبالفيلسوف أبي الفضل الذي التقى به في الكوفة، والفيلسوف الفارابي الذي التقى به في قصر سيف الدولة، ما جعله يجمع بين الشعر والفلسفة، مضيفاً إلى شعره العاطفة والخيال والتي هي من مقومات الفلسفة، وذلك كما رأى الأديبعباس محمود العقادحيث ذكر في مقاله (فلسفة المتنبي): (لا بد للفيلسوف الحق من نصيب من الخيال والعاطفة، ولكنه أقل من نصيب الشاعر، ولا بد للشاعر الحق من نصيب من الفكر، ولكنه أقل من نصيب الفيلسوف).ويشير العقاد إلى أنّ المتنبي لا يسلم بالحقائق بل (يرسلها إلى ذهنه ويكسوها ثيابًا من نسجه، ويغلب أن يوردها بعد ذلك مقرونة بأسبابها، معززة بحججها، على نمط لا يُفرّق بينه وبين أسلوب الفلاسفة في التدليل إلاّ طابع السليقة وحرارة العاطفة)، وذلك في قوله:إذا غامرتَ في شرفٍ مرومٍفلا تقّنع بما دونَ النجومِفطعمُ الموت في أمرٍ حقيرٍكطعمِ الموت في أمرٍ عظيمٍوقوله:إذا أتَتِ الإسَاءَةُ مِنْ لئيمٍوَلم ألُمِ المُسِيءَ فَمَنْ ألُومُالمبالغة والغموضيقصد بالمبالغة الزيادة في المعنى إلى حدّ الإفراط، ليصل إلى درجةٍ لا يكاد يبلغها ويَصْعُب تصديقها، وقد ظهرت المبالغة فيالعصر العباسينتيجةً للانفتاح على العالم، واختلاط العرب بشعوبٍ مختلفةٍ، ما أدى إلى ظاهرةالتجديد في الشعر العربي، ودخول مذاهب وآراء جديدة إليه، وقد اختلف البلاغيون في المبالغة، فمنهم من يؤيدها ويستحسنها ويجد أنها تزيد من جودة الشعر، وفي رأيهم أنّ: (أحسن الشعر أكذبه)، ومنهم من يرفضها ويعتبرها أقبح الشعر وفي رأيهم أنّ: (أصدق الشعر أحسنه)، أمّا طه حسين فله رأي آخر في المبالغة، إذ يقول: (المبالغة حسنة في الشعر بشرط أن تكون معقولة يسيغها الذوق، فإذا تجاوزت هذا الحد كانت سُخفاً أو هجاءً، وكان من حق الممدوح أن يظن أن مادحه يسخر منه ويستهزئ به)، وقد كان المتنبي من أكثر شعراء العصر العباسي مبالغةً، إذ امتلأ شعره كلّه في المبالغة لا سيما في المدائح، التي لا تكاد تخلو قصيدة منها من المبالغة، بل وتعتبر سمةً اتسم بها شعره.

ومن الأمثلة على مبالغة المتنبي في مدائحه قوله في عضُدِ الدولة:تَجَمّعَتْ في فُؤادِهِ هِمَمٌمِلْءُ فُؤادِ الزّمَانِ إحْداهَافإنْ أتَى حَظُّهَا بأزْمِنَةٍأوْسَعَ مِنْ ذا الزّمانِ أبْداهَاإضافةً إلى المبالغة هناك ظاهرةٌ أخرى اكتنفت شعر المتنبي، ألا وهي الغموض الذي كان يتعمده أحياناً، ويضطر عليه أحياناً أخرى، وقد يكون السبب وراء لجوئه إلى الغموض، تأثره بأصحاب تيار الصنعة الشعرية الذي اشتهر في العصر العباسي، أمثال أبي تمام، ومسلم بن الوليد، حيث سار على دربهم في مذهبهم في بداياته الشعرية، وقد يكون السبب وراء هذا الغموض سعة خياله والمبالغة في التصوير، ومحاولته للرقي بشعره إلى مستوى رفيعٍ، أو قد يعزى إلى كثرة الإيجاز والمبالغة في أساليبه، وتمثل الغموض في مدائح المتنبي في مظاهر مختلفة، كاستعمال الألفاظ الوحشية، والتقديم والتأخير، والحذف والإبهام، واستعمال الألفاظ المشتركة، والمحسنات البديعية كالاستعارة، والتشبيه بطرقٍ مبتكرةٍ غريبةٍ ومعقدةٍ، ومن مظاهر الغموض عند المتنبي أيضاً -ما سبق وذكرنا- استعمالٍ الألفاظ الغريبة والتراكيب الشاذة، وبسبب توظيف المتنبي للغموض تعذّر تفسير شعره، بل واحتمل عدة تفسيرات، ما تسبب في اختلاف علماء اللغة في شرح كثيرٍ من الأبيات الشعرية، لمغالاتِهِ في إبهامها، شارحين معناها بطريقةٍ بعيدةٍ عن المعنى المقصود.ويرى القاضي الجرجاني أن الغموض جزء من طبيعة الشعر، ومن خصائصه استخدام الخيال والمجاز، ويشير إلى أن المتنبي جنح للغموض بإرادته، إذ باستطاعته الإبانة على المعاني والدلالات، فعمد إلى مقارنته مع شعراء آخرين تميز شعرهم بالغموض، بقوله (لو كان التعقيد وغموض المعنى يسقطان شاعراً لوجب أن لا يُرى لأبي تمامٍ بيتٌ واحدٌ؛ فإنا لا نعلم له قصيدة تسلم من بيتٍ أو بيتين قد وفَر من التعقيد حظهما وأفسد به لفظهما).الأسلوب والعاطفة في شعر المتنبينهجَ المتنبي في بداياته الشعرية أسلوبشعراء الجاهليةمن حيث الوقوف على الأطلال في مطلع القصائد، ووصف الناقة قبل الدخول في موضوع القصيدة الأصلي، مع الالتزام بوحدة الوزن والقافية، فقد كان هذا الأسلوب هو المتبع في العصر الذي عايشه المتنبي، إضافة إلى أسلوب المجددين الذين كانوا يدعون إلى التجديد في الشعر، غير أنّ المتنبي بعد أن امتلك زمام الشعر أوجد لنفسه أسلوباً خاصاً تَفرّد به، وتحرّر من بناء القصيدة الجاهلية ومن مقدماتها، فاستفتح قصائده بالحكمة بدلاً من الوقوف على أطلال الحبيبة أحياناً، وأحياناً أخرى استهلها بالمدح مباشرةً لا سيما في مدائحه لسيف الدولة، إذ يقول في قصيدةٍ مطلعها:لكل امرىءٍ مِنْ دَهْرِهِ ما تَعَوّدَاوعادَةُ سيفِ الدّوْلةِ الطعنُ في العدىوقد ظهر في هذا الأسلوب قوة شخصيته، إذ كان لا يمدح أحداً إلا ومدح نفسه بِقدر مدحه له، وفي بعض الأحيان كان يبدأ القصيدة بالشعر الوجداني الغنائي مع شيء من السخرية، ومثال ذلك مدائحه لكافور الإخشيديّ، كما امتاز أسلوب المتنبي في قصائدالمدحبمتانة البناء، وترابط النسيج، إلا أنه وفي بعض الأحيان كان يبنيالقصيدةعلى أكثر من غرض شعريّ، بالإضافة إلى ذلك ظهر في شعره قدرة فائقة على التصوير والوصف الدقيق للصفات، إلى جانب الإيقاع الموسيقي القوي، وكثرة استخدام التضاد، والإيجاز، وقوة الألفاظ والمعاني المتناسبة مع شخصيته القوية.

وبالنسبةِ للعاطفة في شعر المتنبي؛ فقد غلب على شعره عاطفة الألم الشديد التي تجلّت في قصائد الشعر الوجداني الغنائي والتي تعدّت العواطف الفردية، وتجاوزتها لتعبّر عن معاناة الإنسانية، وقد اتسمت قصائده في مدح سيف الدولة الحمدانيّ بالصدق بسبب حبه له، على عكس مدائحه بكافور الإخشيدي التي اتسمت بالبُهتان والتصنع بسبب بغضه له، كما وظهرت في قصائده عواطف أخرى مختلفة، كالحماسة، والغضب، وخيبة الأمل، والإعجاب بالفضائل والقيم العليا، أمّا عواطف العشق والهوى فقد كانت مقيّدةً عنده، فلم يرتبط اسمه بحبيبةٍ كغيره من الشعراء الذين شغف قلوبهم الحب، وذلك بسبب انشغاله بهمومه، لا سّيما همومه في طلب المجد والعلياء، الأمر الذي جعل عواطفه قويةً وثائرةً، ومثال ذلك قوله:فاطْلُبِ العِزّ في لَظَى وَدَعِ الذّلّوَلَوْ كانَ في جِنانِ الخُلُودِخصائص العصر الذي عاش فيه المتنبييمثل الأدب مرآةً تعكس صورة الحياة السياسية والاجتماعية، ويعتبر أدب المتنبي مثالاً حياً على ذلك، وصورةً بارزةً للحياة الفكرية والأدبية في عصره الذي عاش فيه، حيث عاش المتنبي في بدايات القرن الرابع الهجري في ظلّ الدولة العباسية، فعاصر تفكّك الدولة وتقسيمها إلى عدة دويلات، وكانت بغداد مركزاًللخلافة العباسية، غير أنّ السلطة الحقيقية كانت في أيدي عدد من الوزراء وقادة الجيوش من أصول غير عربيةٍ، فسيطروا على البلاد والعباد، فتحركت الفتن الداخلية، وتعددت المذاهب وظهرتالثورات، مثل الثورة القرمطية التي انضم إليها الكثير من أهل البصرةوالكوفة، بالإضافة إلى تعرّض البلاد إلى غزو الروم في الشمال، الذين تصدّى لهم الحمدانيون، بقيادة سيف الدولة الحمداني أمير حلب، ويجدر الذكر أنّ إمارته هي الإمارة الوحيدة التي ظلت تحت سيطرة العرب، بعد أن سيطر الأعاجم على باقي الدويلات، وقد عُرف الحمدانيّ بشجاعته وحنكته السياسية، وخلّد المتنبي انتصاراته في حروبه معالروم، واعْتُبر شعره سِجلاً تاريخياً لكل أحداث هذه الحروب.نتيجةً للأحوال السياسية المتردّية التي مرّ بها العصر العباسي، تأثّرت الحياة الاجتماعية، ونشأت في المجتمع عدّة طبقات، هي؛ الطبقة العليا متمثلةً بالخلفاء، والوزراءِ، وحاشيتهم، وطبقة الإقطاعيين متمثلةً بقادة الجند، وموظفي الدوواوين، وكبار التجار، والصناع، والطبقة الدنيا، وهي طبقة العامة، المتمثلة بالمزارعين، والحرفيين، والخدم، والعبيد، وكانت الطبقة الأولى والثانية تعيشان في القصور في رغدٍ من العيش، بينما الطبقة الثالثة كانت تكابد الفقر، والظلم، والاستبداد، ورغم هذا الاضطراب في الأحوال السياسية والاجتماعية في ذلك العصر إلا أنّ الحركة الفكرية كانت تشهد نشاطاً منقطع النظير، فقد تعددت الثقافات، وتنوّعت الفلسفات، نتيجةً لامتزاج العنصر العربي بغيره من العناصر الأجنبية الأخرى، ما أدى لامتزاج الثقافات، فظهرت حركة الترجمة، وامتزجت الحكمةاليونانية، والفارسية، والهندية بالحكمة عند العرب، وقد تأثر المتنبي بهذا الازدهار الفكريّ، لا سيما وهو يمتلك قدراً كبيراً من الذكاء، والفصاحةِ، والبلاغة، وقوة التعبير، فتفرّد عن سائر شعراء عصره بالحكمة والفلسفة التي امتلأ بها شعره.