تحليل قصيدة المواكب

المواكب لجبران خليل جبرانكيفية تحليل قصيدةجبران خليل جبرانشاعر، وكاتب، وفيلسوف ورسّام لبناني، ولُد عام 1883، وتُوفيّ عام 1931 بمرض السلّ، درس الفن في الولايات المُتحدة الأمريكيّة وبدأ مشواره الفني والأدبي هناك، اشتهر في العالم الغربي بعد كتاب النبيّ الذي ألّفه عام 1923.، حازت مؤلفات جبران الشعرية على المرتبة الثانية في المبيعات في الولايات المتحدة الأمريكية، وصُنِّف الشاعر الأفضل مبيعاً، بعد الكاتب شكسبير ولاوزي.اتّسمت مؤلفاته بطابعين طابع الاستمتاع بالحياة، وطابع عقائدي ينتقد فيه أسلوب العقائد الدينيّة، ومن أهم مؤلّفاته باللغة العربية المواكب، والأجنحة المُتكسّرة، وعرائس المروج، والبدائع والطّرائف.

تحليل قصيدة المواكبقصيدة المواكب قصيدة رومانسيّة طويلة، تفاعل فيها جبران مع وجدان الطبيعة وتفاصيلها مُعلّلاً ذلك أنّ الطبيعة سبب السّعادة المُطلقة، ونموذج للعالم المثالي البعيد عن الأشرار والزيف. يُعتبر جبران من أوئل الشعراء العرب الّذين تغنّوا في الطبيعة وأبدعوا في وصفها.سَمّى جبران قصيدته باسم المواكب نسبةً إلى الجموع البشريّة الذين ضلّوا في اختيار الطريق الصحيح الذي يُسعدهم، وظنّوا أن مصدر سعادتهم وحريتهم في عالم الماديّات المُزيّف، والمدنية المتصنّعة وخضعوا لعادات وتقاليد زائفة، ودعا جبران في قصيدته إلى العودة إلى عالم الطّبيعة حيث الفطرة السّليمة. نظّم جبران القصيدة في وزنين مختلفيْن هما مجزور الرَّمَل، والبسيط.قصيدة المواكب تتألّف من ستّ مقطوعات، تُشير المقطوعات الخمسة الأولى المُتشابهة في البناء والتركيب إلى وصف الواقع، ووصف الغاب حسب رأي الكاتب الشخصيّ، أمّا المقطوعة السّادسة فتختلف في بنائها وتركيبها، وعبرّ فيها جبران عن شوقه إلى طبيعة لبنان الخلابّة. فيما يأتي باختصار تحليل المقطوعات التي أشار لها جبران:مقطوعة الخير: يرى جبران أن النّاس مفطورون على الشّر، وأنّ الشّر مُتأصل في نفوسهم البشريّة حتى بعد الممات، وأنّهم لا يُقدّمون الخير إلا إذا أُجبروا على ذلك، فالخير ليس من جبلتهم.

كما أشار جبران إلى أنّ الزّمن يُغيّر نفوس النّاس الضّعفاء ويتحكّم ويعبث بهم كالآلآت، وأكّد أنّه لا بُد من مجيء يوم يتحرّر فيه النذاس من تحكُّم هذا الزّمن العابث، ودعا جبران النّاس إلىالتّواضعوعدم المُباهاة بالجاه والمجد والعلم، ووصف جبران النّاس بالقطيع الذي يمشي خلف راعيه دون تفكُّر أو تبصُّر في السّبيل وهذا هو سبب هلاكهم وضياعهم، كما دعا أيضاً إلى العودة إلى عالم الغاب؛ حيث الحريّة المُطلقة، والطّبيعة المُلهِمة دون وجود عوائق وتيّارات تؤثّر على البشر.مقطوعة الدين: رأى جبران أنّ البشر لا يتمسكون بالدّين إلّا لتحقيق رغبات شخصيّة كالظهور بلباسالتّقوى، أو الطّمع في الجنّة، أو الخوف من النار، أو لأسباب أخرى غير واضحة، ووضّح أنه لولا وجود الثّواب والعقاب لما عبدوا الله.وصف جبران الدين بالتّجارة، أي إذا التزم البشر بالعبادات ربحوا الجنّة، وإذا تركوها خسروا ودخلوا النّار، بينما تختفي هذه المعادلة الحصريّة برأيه (الدين والكفر) في قانون الغاب المختلف كُليّأً عن باقي القوانين، فاعتبر الغاب نموذجاً مثالياً وبيئيّاً للعيش فيه باحترام، حيث يتقبّل الجميع بغض النّظر عن الفئات الذين ينتمون إليها، كما يتقبل جميع الطيور والحيوانات على اختلاف أصواتهم وأشكالهم، وهذه إشارة استعان بها جبران لينتقد فيها الأديان والفئات الدينيّة التي لا تتقبل بعضها البعض، مُشيراً إلى أن الطّابع الدينيّ سينتهي بيوم من الأيام، ولكنّه بالوقت ذاته مؤمن بديانة النّصارى، وديانةالإسلام، واعتبر جبران أن صوت النّاي الذي يصدح بالغابة هو صوت الدّين الحقيقي والصلاة والخلود.

مقطوعة العدل: سخّر جبران وبالغ في الوصف لمنظومة العدل التي أسسّها الإنسان بناءً على قوة الأفراد، وأشار إلى أنّ العدل الذي يُقيمه الإنسان من وجهة نظره هو عدلٌ ظالم في الوقت ذاته، فالضعيف بين قومه إذا ارتكب خطأَ صغيراً يُعاقب ويُعتبر جُرماً، بينما القوي عندما يرتكب خطأً يُصفق له ويُعتبر بطلاً، وبالغ جبران في وصفه حين قال الجنّ والأموات تبكي من عدل الإنسان الزائف الذي وصفه بالثلج الزّائل بعد سطوع أشعةالشمس، ثم عاد إلى وصف الغاب مُشيراً إلى أنه لا يوجد عقاب وثواب في الغابة، ولا تدخّل في شؤون الآخرين، أو اعتراض على أفعالهم مُعللّين ذلك بأنها مُخالفة لتعاليم الدّين، ثم عاد جبران وكرّر أن صوت الناي وترانيمه هو صوت الخلود الحقيقي.مقطوعة العلم: أشار جبران إلى فضل العلم على الإنسان ووضّح أنّ بداية طريق العلم معروفة وواضحة لدى الجميع، أمّا نهايته فتكون بانتهاء عمر وقدر الإنسان، ودعا الإنسان إلى التعلّم والعيش بطموح.كما ساوى جبران الإنسان المتعلم المنفرد بعلمه بمنزلة النبي، فالإنسان المتعلّم علمه يفصله عن الناس الذين يعتبرونه غريباً بينهم، لأنهم لا يزالون يعيشون في الماضي، ووصف جبران الإنسان المُتعلم بالشدّة والقوة بالرغم ما يُظهره من لُطف ولين في التعامل، ثم عاد جبران يُقارن ذلك مع قانون الغاب الذي تختفي فيه ثُنائية العلم والجهل، وشبّه علوم الإنسان بالضّباب الذي يزول بسطوع شمس الحقيقة، وعاد وكرّر أن صوت النّاي والغناء هو أفضل العلوم الخالدة.

مقطوعة السعادة: اعتقد جبران أنّ السعادة وهمٌ لا يتحقّق، فعندما يُحقق الإنسان هدفه يمل ثم يُعيد البحث عن هدف آخر، وشبّه ذلك بالنّهر الجاري نحو السهل، ما أن يصل النهر السهل يُصبح النهر كئيباً بطيئاً يبحث عن مجرى آخر.كما اعتقد جبران أنّ سعادة النّاس الحقيقية هي فقط فيالطّموحوالأمل في تحقيق الشيء المرجو، ولكن بعد الحصول على هذا المُراد تزول هذه السعادة الوهميّة، ورأى جبران أنّ الإنسان السعيد هو الذي ينشغل في تحقيق أهدافه، ثم عاد إلى قانون الغاب حيث تختفي معادلة الطلب والملل لأنّه يعتبر أن الغاب لديه كل شيء، وهو الأمل النهائيّ أيضاً لكل شيء، وعاد وأكدّ أنالغناءهو سر السعادة الحقيقية الخالدة.مقطوعة وصف الغابة والطبيعة: اختلفت المقطوعة السادسة عن باقي القصيدة من حيث البُنية التركيبيّة اللفظيّة، وأيضاً وزن القافية، حيث وصف جبران طبيعة لبنان الخلاّبة وتخيّل نفسه بين جبالها وسهولها، ودعا الناس لترك حياة التمدّن الزائفة والتوجه لحياة الغاب الطبيعيّة، حيث البقاء بين الماء، ورحيق الأزهار وأشعة الشمس الدافئة، والثمار اليانعة، والاستمتاعبالطبيعةالساحرّة ، ثم أقرّ جبران بضعف الإنسان وعجزه عن القيام بذلك لأن الحياة تفرض عليه تعقيدات صارمة بتحقيق مصالحه.

قصيدة المواكبفيما يأتي الأبيات الرئيسة من المقطوعات السّتة:المقطوعة الأولى:الخير في الناس مصنوعٌ إذا جُبرواوالشرُّ في الناس لا يفنى وإِن قبرواوأكثر الناس آلاتٌ تحركهاأصابع الدهر يوماً ثم تنكسرُفلا تقولنَّ هذا عالم علمٌولا تقولنَّ ذاك السيد الوَقُرُفأفضل الناس قطعانٌ يسير بهاصوت الرعاة ومن لم يمشِ يندثرالمقطوعة الثانية:ليس في الغابات راعٍلا ولا فيها القطيعْفالشتا يمشي ولكنلا يُجاريهِ الربيعْخُلقَ الناس عبيداًللذي يأْبى الخضوعْفإذا ما هبَّ يوماًسائراً سار الجميعْأعطني النايَ وغنِّفالغنا يرعى العقولْوأنينُ الناي أبقىمن مجيدٍ وذليلْليس في الغابات دينٌلا ولا الكفر القبيحْفإذا البلبل غنىلم يقلْ هذا الصحيحْإنَّ دين الناس يأْتيمثل ظلٍّ ويروحْلم يقم في الأرض دينٌبعد طه والمسيحأعطني الناي وغنِّفالغنا خيرُ الصلاةوأنينُ الناي يبقىبعد أن تفنى الحياةْوالعدلُ في الأرضِ يُبكي الجنَّ لو سمعوابهِ ويستضحكُ الأموات لو نظروافالسجنُ والموتُ للجانين إن صغرواوالمجدُ والفخرُ والإثراءُ إن كبروافسارقُ الزهر مذمومٌ ومحتقرٌوسارق الحقل يُدعى الباسلُ الخطروقاتلُ الجسمِ مقتولٌ بفعلتهِوقاتلُ الروحِ لا تدري بهِ البشرُليس في الغابات عدلٌلا ولا فيها العقابْفإذا الصفصاف ألقىظله فوق الترابْلا يقول السروُ هذيبدعةٌ ضد الكتابْإن عدلَ الناسِ ثلجُإنْ رأتهُ الشمس ذابْأعطني الناي وغنِفالغنا عدلُ القلوبْوأنين الناي يبقىبعد أن تفنى الذنوبْالمقطوعة الثالثة:والعلمُ في الناسِ سبلٌ بأنَ أوَّلهاأما أواخرها فالدهرُ والقدرُوأفضلُ العلم حلمٌ إن ظفرت بهِوسرتَ ما بين أبناء الكرى سخروافان رأيتَ أخا الأحلام منفرداًعن قومهِ وهو منبوذٌ ومحتقرُفهو النبيُّ وبُرد الغد يحجبهُعن أُمةٍ برداءِ الأمس تأتزرُوهو الغريبُ عن الدنيا وساكنهاوهو المهاجرُ لامَ الناس أو عذرواوهو الشديد وإن أبدى ملاينةًوهو البعيدُ تدانى الناس أم هجرواليس في الغابات علمٌلا ولا فيها الجهولْفإذا الأغصانُ مالتْلم تقلْ هذا الجليلْإنّ علمَ الناس طرَّاكضبابٍ في الحقولْفإذا الشمس أطلتمن ورا الأفاق يزولْأعطني النايَ وغنِّفالغنا خير العلومْوأنينُ الناي يبقىبعد أن تطفي النجومْالمقطوعة الرابعة:وما السعادة في الدنيا سوى شبحٍيُرجى فإن صارَ جسماً ملهُ البشرُكالنهر يركض نحو السهل مكتدحاًحتى إذا جاءَهُ يبطي ويعتكرُلم يسعد الناسُ إلا في تشوُّقهمْإلى المنيع فإن صاروا بهِ فتروافإن لقيتَ سعيداً وهو منصرفٌعن المنيع فقل في خُلقهِ العبرُالمقطوعة الخامسة:ليس في الغاب رجاءٌلا ولا فيه المللْكيف يرجو الغاب جزءاًوعَلىَ الكل حصلْوبما السعيُ بغابٍأَملاً وهو الأملْإنّما العيش رجاءًإِحدى هاتيك العللْأعطني النايَ وغنِّفالغنا نارٌ ونورْوأنين الناي شوقٌلا يدانيهِ الفتورالمقطوعة السادسة:أعطني الناي وغنِّوانس ما قلتُ وقلتاإنّما النطقُ هباءٌفأفدني ما فعلناهل تخذتَ الغاب مثليمنزلاً دون القصورْفتتبعتَ السواقيوتسلقتَ الصخورْهل تحممتَ بعطرٍوتنشقت بنورْوشربت الفجر خمراًفي كؤُوس من أثيرهل جلست العصر مثليبين جفنات العنبْوالعناقيد تدلتْكثُريّات الذهبْ.