الشعر السياسي في العصر الأموي

خصائص الشعر السياسي في عصر بني أميةالشعر السياسي في العصر العباسي الأول: خصائصه وأبرز أعلامهنشأة الشعر السياسي في العصر الأمويكانت البيئة الحياتية بعد عهد الخلفاء الراشدين وبداية الخلافة الأموية بيئة مناسبة جدًا لظهور الشعر السياسي، إذ تعدّدت الأسباب التي توصل إلى حتمية التفرق، ومن تلك الأسباب ما يأتي:تعدد الأحزاب السياسيةبعد قتل الصحابي الجليل علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- انقسم النّاس أشياعًا وأحزابًا، فمنهم عبد الله بن الزبير في مكة المكرمة حين اعتصم فيها، وأبى أن تكون الخلافة إلا لنفسه وبايعه أهل الحجاز واليمن على ذلك.وحزب الأمويين الذين مقرهم كان في دمشق، وعلى رأسهم يزيد بن الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-،ظهر حزب طالب أن تكون الخلافة في يد واحد من آل البيت خليفة للحسين بن علي وفاطمة -رضي الله عنهما-، وكان الشيعة من أشد الأحزاب معارضة للحزب الأموي في الشام.تثبيت دعوة الأمويينحاول الأمويّون أن يستميلوا الشعراء الأمويين بأموالهم، حتى ولو كانوا من ألدّ الخصوم لهم من أجل تثبيت دعائم الدولة الأموية، وكانوا يدعونهم إلى مجالسهم ويأمرون بالإحسان إليهم، وقد فعل ذلك الحجاج بن يوسف الثقفي ذلك لمّا استقدم جرير إلى مجلسه وأغدق عليه من المال، فمدحه الأخير بمجموعة من القصائد.

التنافس بين الشعراءتنافس الشعراء فيما بينهم، حيث إنّ كلّ شاعر يمدح الحزب الذي ينتمي إليه، فهو على علمٍ تامٍ بأنّه يقوى بقوة حزبه ويضعف بضعفه، فالفرزدق شاعر شيعي يميل إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وإلى أبناء علي وآل البيت.وجرير يميل إلى حزب الزبيريين ويمدحهم ولهم ولاؤه، والكميت يميل إلى حزب الشيعة، وهو كذلك نذر شعره لمدحهم ورثاء آل البيت، لذلك فإنّ المنافسة فيما بينهم كانت على أشدها.المطالبة بعودة الحقوقكان الأمويون في نظر مَن خالفهم مغتصبين لحقوقهم، فالشيعة يرون أنّ الخلافة محصورة في آل بيت رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، والخوارج يرون أنّ الخلافة يجب أن تكون لهم، والفرس يرون أنّ بني أمية قد قوضوا دولتهم واحتلوا بلادهم واستعلوا عليهم وآذوهم، وكان يرون أنفسهم أحق بالحكم منهم.

خصائص الشعر السياسي الأمويمن أبرز الخصائص التي امتاز بها الشعر السياسيفي عهد الدولة الأموية:وحدة اللغة الشعريةظهرت وحدة اللغة الشعرية عند الشعراء السياسيين؛ حيث إنّ الجميع يطمح في الخلافة، والكل يُحاول أن ينتزعها، لذلك لم يكن هناك تجديد في اللغة الشعرية، وربما يُصاب القارئ بالملل من تكرار المعاني نفسها واللغة ذاتها، لولا صدق الشعور والعاطفة الذي يُجدد من روح القصيدة، ومن الأمثلة على ذلك قول سميرة بن الجعدإلى عصبة أمّا النهار فإنهم:::هم الأسد عند الحرب أسد التهايجوأما إذا ما الليل جن فإنهم:::قيام كأنواح النساء النواشجوحدة الغرض الشعريبما أنّ الشعراء كانت تجمعهم فيما بينهم وحدة الغرض وهو السياسة، فإنّ المشاعر والأفكار والمعاني التي كانوا يأتون عليها هي واحدة، ولكن كل فرقة تُحاول أن تُطوع تلك الأفكار لخدمة مصالحها، والنأي بالخلافة عن الفرقة الثانية، ومن ذلك:فَيا رَبِّ إِن حانَت وَفاتي فَلا تَكُن:::عَلى شَرجَعٍ يُعلى بِدُكنِ المَطارِفِوَلَكِن أَحِن يَومي شَهيدًا وَعُقبَةً:::يُصابونَ في فَجٍّ مِنَ الأَرضِ خائِفِإظهار الصورة المثالية للدينكان الدافع دينيًّا لكل حزب من الأحزاب السياسية في العصر الأموي، حيث الكل يُحاول أن يصل إلى الخلافة ولكن بقالب ديني، ومن ذلك ما قاله الكميت:وَلكِن إِلى أهلِ الفَضَائِلِ والنُّهَى:::وَخَيرِ بَنِي حَوَّاءَ والخَيرُ يُطلَبُإلى النَّفَرِ البيضِ الذِينَ بِحُبِّهم:::إلى الله فِيمَا نَابَنِي أتَقَرَّبُبَنِي هَاشِمٍ رَهطِ النَّبِيِّ فإنَّنِي:::بِهِم ولَهُم أَرضَى مِرَارًا وأغضَبُهنا حاول الكميت أن يرسم صورة مثالية لآل البيت خالية من الشوائب، واعتمد في تصوير ذلك على معانٍ جديدة تمامًا، ومن خلال تلك الصور يُحاول الشاعر أن يُثبت أحقية آل بني هاشم بالخلافة دون سواهم.الألفاظ السهلةلم تكن الألفاظ التي يستعملها الشعراء السياسيون في قصائدهم صعبة ولا مقعرة، وذلك بغرض فهم العامة للمعاني التي يريد كل شاعر أن تصل إلى أتباعه، ومع ذلك فإنّ الشاعر يختار ألفاظًا دقيقة تتناسب والحدث الذي يأتي عليه، والفرقة التي ينتسب إليها ومن ذلك ما قاله الطرماح:فَقُل لِبَنِي أُمَيَّةَ حَيثُ حَلُّوا:::وإن خِفتَ المُهَنَّدَ والقطِيعَاألاَ اُفٍ لِدَهرٍ كُنتُ فِيهِ:::هِدَانًا طَائِعًا لَكُمُ مُطِيعَاأجَاعَ اللهُ مَن أشبَعتُمُوهُ:::وأشبَعَ مَن بِجَورِكُمُ أُجِيعَاالمطالبة بالحقوقاشترك الشعراء السياسيون على مطلب واحد وهو استعادة الحقوق المهدورة، ولكن الفارق أنّ الحقوق تختلف ما بين كل فرقة وأخرى، فالشيعة يُطالبون بحكم آل البيت للمسلمين، والقرشيون يُطالبون بالحزب الزبيري، والمروانيون يُطالبون بالأمويين.والفرس يُطالبون بحقهم في استعادة الأرض والبلاد، حيث يرون الخلافة الأموية بمثابة الاحتلاب بالنسبة إليهم، ومن ذلك ما قيل:قضيتَ بسنة وحكمتَ عدلًا:::ولمْ ترثِ الحكومة منْ بعيدِإذا غمزَ القنا وجدت لعمري:::قناتك حين تغمزُ خير عودِإذاعضَّ الثقاف بها اشمأزتْ:::إباء النقسِ بائنة الصعودعرض البراهين والحججيعرض الشعراء السياسيون حججهم وبراهينهم على أحقيتهم بالخلافة، فكل فريق يرى الخير في حزبه، ومن ذلك ما قاله أحد شعراء الشيعة الذين يميلون إلى حزب آل البيت، ويرون أن أحقية الخلافة تنحصر في علي بن أبي طالب-رضي الله عنه- وذريته:إلى النَّفَرِ البيضِ الذِينَ بِحُبِّهم:::إلى الله فِيمَا نَابَنِي أتَقَرَّبُبَنِي هَاشِمٍ رَهطِ النَّبِيِّ فإنَّنِي:::بِهِم ولَهُم أَرضَى مِرَارًا وأغضَبُفهو في هذا المقام يعرض سبب ميوله إلى آل البيت وأنّ محبتهم تقربه من الله زلفى، وأنّهم وحدهم رهط رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنّ اتصال نسب آل البيت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهبهم شرعية الحكم وأحقيته، فهم أولى قريش بذلك، وتلك الحجة التي يستمد منها الشيعة شرعية رأيهم.

أبرز شعراء السياسة الأمويينبرزت مجموعة من الشعراء بناء على كل حزب وانقسامه عن الأحزاب الأخرى، ومن بين ذلك:جرير(653م – 728م) وهو جرير بن عطية بن حذيفة الخَطَفي بن بدر الكلبيّ اليربوعي، من تميم وميوله في بادئ الأمر كان مع الحزب الزبيري، ثمصار ميوله مع الأمويين بعد أن استرضاه الحجاج.الأخطل(640م – 710م) وهو غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة ابن عمرو، من بني تغلب وكان ميوله مع الأمويين، إذ دافع عنهم دفاعًا شديدًا.الكميت الأسدي(680م – 744م)وهو الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي، أبو المستهل، وقد كان ميوله مع آل البيت حيث إنّه من شعراء الشيعة.

نماذج من الشعر السياسي الأمويمن أبرز النماذج في الشعر السياسي ما يأتي:قال الكميت الأسدي في قصيدة أتانا بموت ابن الخليفة حادث:أتانا بموتِ ابن الخليفة حادثٌبهِ أسِيَت منّا القلوبُ وغُلّتِتَعطّلتِ الدنيا لنا بعد موتهوكانت به أيّامُهُ قد تحلّتِفأن تكُ أرضٌ يا معاويَ غَيّبتقال الأخطل في قصيدة أعني أمير المؤمنين بنائل:أَعِنّي أَميرَ المُؤمِنينَ بِنائِلٍوَحُسنِ عَطاءٍ لَيسَ بِالرَيِّثِ النَزرِوَأَنتَ أَميرُ المُؤمِنينَ وَما بِناإِلى صُلحِ قَيسٍ يا اِبنَ مَروانَ مِن فَقرِفَإِن تَكُ قَيسٌ يا اِبنَ مَروانَ بايَعَتفَقَد وَهِلَت قَيسٌ إِلَيكَ مِنَ الذُعرِقال عبيد الله بن الرقيات في قصيدة أحلّك الله والخليفة:أَحَلَّكَ اللَهُ وَالخَليفَةُ بِالغوطَةِ دارًا بِها بَنو الحَكَمِالمانِعو الجارَ أَن يُضامَ فَماجارٌ دَعا فيهِمُ بِمُهتَضَمِوَالوارِثو مِنبَرَ الخِلافَةِ وَالموفونَ عِندَ العُهودِ بِالذِمَمِ